摘要：
真的有来世么???我觉得人有前世今生也许你会觉得我迷信但我真的觉得又来世我希望我的来世是蒲公英自由自在何为来世?何为今生?佛教云:生命是循环不灭的,即:前世,今生,来世,三个阶段循...
真的有来世么???
我觉得人有前世今生
也许 你会觉得我迷信
但我真的觉得又来世
我希望我的来世是蒲公英
自由自在
何为来世?何为今生?
佛教云:生命是循环不灭的,即:前世,今生,来世,三个阶段循环不止,永永远远...
今生来世是什么意思
今生来世是什么意思
今生是指从这一世开始、通常从投胎时候算起到现在再到停止生命之前、有生命的这一生;
来世是指什么就好理解了,今生过完了就是来世了
来生来世是什么意思
人生有三世,过去世、现在世、未来世.来生来世就是人的未来世.
人生有来世吗
鬼门关,黄泉路,彼岸花,忘川河,奈何桥,孟婆汤,三生石
相传过了鬼门关便上一条路叫黄泉路,路上盛开着只见花,不见叶的彼岸花.花叶生生两不见,相念相惜永相失,路尽头有一条河叫忘川河,河上有一座桥叫奈何桥.走过奈何桥有一个土台叫望乡台.望乡台边有个亭子叫孟婆亭,有个叫孟婆的女人守候在那里,给每个经过的路人递上一碗孟婆汤.忘川河边有一块石头叫三生石.喝下孟婆汤让人忘了一切.三生石记载着前世今生来世.走过奈何桥,在望乡台上看最后一眼人间,喝杯忘川水煮今生...
传说人死先到鬼门关,出了鬼门关,途经黄泉路,来到忘川河边,便是奈何桥.桥分三层,上层红,中层玄黄,最下层乃黑色.愈下层愈加凶险无比,里面尽是不得投胎的孤魂野鬼.生时行善事的走上层,善恶兼半的人走中层,行恶的人就走下层 ...
奈何桥上有孟婆,要过奈何桥,就要喝孟婆汤,不喝孟婆汤,就过不得奈何桥,过不得奈何桥,就不得投生转世.凡是喝过孟婆汤的人就会忘却今生今世所有的牵绊,了无牵挂地进入轮回道开始了下一世的轮回.
孟婆汤又称忘情水或忘忧散,一喝便忘前世今生.一生爱恨情仇,一世浮沉得失,都随这碗孟婆汤遗忘得干干净净.今生牵挂之人,今生痛恨之人,来生都形同陌路,相见不识.阳间的每个人在这里都有自己的一只碗,碗里的孟婆汤,其实就是活着的人一生所流的泪.
每个人活着的时候,都会落泪:因喜,因悲,因痛,因恨,因愁,因爱.孟婆将他们一滴一滴的泪收集起来,煎熬成汤,在他们离开人间,走上奈何桥头的时候,让他们喝下去,忘却活着时的爱恨情愁,干干净净,重新进入六道,或为仙,或为人,或为畜.
不是每个人都会心甘情愿地喝下孟婆汤.因为这一生,总会有爱过的人不想忘却.孟婆会告诉他:你为她一生所流的泪都熬成了这碗汤,喝下它,就是喝下了你对她的爱.来的人眼中最后的一抹记忆便是他今生挚爱的人,喝下汤,眼里的人影慢慢淡去,眸子如初生婴儿般清彻.
为了来生再见今生最爱,你可以不喝孟婆汤,那便须跳入忘川河,等上千年才能投胎.千年之中,你或许会看到桥上走过今生最爱的人,但是言语不能相通,你看得见她,她看不见你.千年之中,你看见她走过一遍又一遍奈何桥,喝过一碗又一碗孟婆汤,你盼她不喝孟婆汤,又怕她受不得忘川河中千年煎熬之苦.
千年之后若心念不灭,还能记得前生事,便可重入人间,去寻前生最爱的人.
奈何桥边有块青石叫三生石,三生石记载着每个人的前世今生,石身上的字鲜红如血,最上面刻着四个大字"早登彼岸"...
今生已知前生事 三生石上留姓氏 不知来生她是谁 饮汤便忘三生事.
世上有一种药叫"龙蜒草",它能使垂死之人不死,但却不能活人.
传说世上还有一种药叫"孟婆汤",它能使人还阳,但却令人忘却过去.
世上有一种草叫"断肠草",它会让人恢复记忆,但它也可致命,一旦服之三天之内必会暴毙而亡
喝一碗孟婆汤,难舍今生的情缘
走一回奈何桥,湿了前世的眷恋
今生的错过,输了前世的誓言
奈何桥畔,等你千年
风里看见,你的泪如纷飞的花瓣
眼眸交错时,我已形同陌路
来世的说法,是确有其事吗?
楼主说的前世今生来世,应该是指佛家说的轮回之意.
【轮回】
轮回梵语 Samsara、音译僧娑洛,义译为轮回,亦译为生死,亦译作转回转生,或生死相续.谓众生依惑业之因,招感三界、六道的生死轮转,有如车轮回转,永无休止,故73轮回.轮回本是古代印度婆罗门教的教义,后被佛教袭用了此一名称,并发展佛教的内容.
【轮回(samsara)】
lunhui
佛教教义.又作流转、轮转等.音译僧娑洛.谓众生于六道中犹如车轮旋转,循环不已,流转无穷.印度婆罗门教、耆那教等都采用这种理论作为它们的根本教义之一.轮回的思想最早见于"梵书",在"奥义书"中有比较系统的阐述."奥义书"认为,一个人的灵魂（我）在死后可以在另一个躯壳中转生,转生的形态取决于他生前的行为（业）,行善者得善报,行恶者得恶报,有的可以进入天道、祖道（人间）,有的则堕落入兽道,沦为畜生等.佛教沿用了这个原则并作了进一步的发展.原始佛教采用业感缘起的学说解释轮回之道.认为众生今世不同的业力在来世可以获得不同的果报,贪嗔痴等烦恼可造成恶业,由恶业招感苦报.苦报之果
,果上又起惑造新业,再感未来果报,往复流转,轮回不止.因此轮回贯通现在、过去和未来三世,包摄六道（天上、人间、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）、四生（胎生、卵生、化生、湿生）.但是佛教认为有情的生命是依缘而起并且处于经常不息的演变之中,那么造业、受报、进入生死轮回的主体是谁呢?有些部派佛教为了解释这个问题,提出了变
相灵魂的"中有"或"中阴"理论.例如犊子部提出了"不可说的补特伽罗",补特伽罗（我）意译为"数取趣",意思是说一次一次地在六趣（道）中轮回受生,也就是轮回的主体;经量部提出了"胜义补特伽罗",认为补特伽罗是由永恒的体性"一味蕴"（"报主的细意识"）所构成,它是由前生转到后世的主体;大众部提出"一心相续说",认为有情的心和心所的相续活动中,有着一种永恒的内在本性,这种本性就是轮回的主体.以上这种轮回主体的学说在大乘佛教中又有了新的发展.大乘瑜伽行派认为阿赖耶识在轮回中被称为执持识,执持识是无始以来各种生类轮回转生的生命的主宰,也就是轮回果报的主体.
任何有情都有生老病死,而生前死后是怎么样的那?佛家讲四有,即生有、本有、死有、中有（中阴身）.
附:四有名相解释:
生有:《俱舍论》卷九73:"二者、生有.谓于诸趣结生刹那."《发智论》卷十九云:"云何生有?答:生分诸蕴.
本有:为有情转生的四有之一,生有为出生以后渐渐长大,历经婴孩、童子、少年、壮年、老年,以至寿命将尽,接近死有的全部生命过程.有情众生自死有入中有,自中有至生有,再由生有转本有;本有期间又有胎内与胎外之别,在胎外时,若又起惑造业,复从本有经死有、中有、生有而复返至本有,如
此次第展转生死,轮回无穷.
死有:为有情转生的四有之一,人依于前世所造的惑业之力,招感现世果之际,其于前世临终的一刹那,称为死有.亦即于本有之后,中有之前,寿命方尽时之色心,称为死有.
中有:指死有与生有中间所受之身.此又作中阴身,据《俱舍论》卷九载,其体由极微细的物质构成,身形与其所趣本有之形状相似,欲界中有的形量,如五、六岁小儿,然诸根明利;色界中有的形量,则圆满如本有.且欲界中有以香为食,故又称乾闼婆.中有通常也叫中阴身.
【轮回】
观种种众生,居种种生灭海中,生此死彼,迁流不息,无非一轮回之相而已.盖众生自无始以来,展转生死于六道之中,如车轮之旋转,无有已时,故73轮回,或73轮转,或73流转.流,相续义;转,生起意.有为法之因果,相续而生起.即一切凡夫作善恶之业,依苦乐之果,轮回于六趣者是也.
人死后依个人的业力趋向何道就现何身,自己好像在梦中.做梦我们都有经验,梦中事情清清楚楚,但不能控制.
