摘要：
道教中的三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都分别指谁?(三清四御不用回答)1,三清道教三清是道教最高神灵"三清",分别玉清元始天尊,上清灵宝天尊和太清道德天尊（老子）.2...
道教中的三清、
四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都分别指谁?(三清四御不用回答)
1,三清
道教三清是道教最高神灵"三清",分别玉清元始天尊,上清灵宝天尊和太清道德天尊（老子）.
2,四御
四御为道教天界尊神中辅佐"玉皇"的四位尊神,所以又称"四辅".
他们的全称是:北极紫微大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法土皇地祇.
3,五老
五方五老是中国民间信仰和道教神祇,乃东方青帝青灵始老九炁天君、南方赤帝丹灵真老三炁天君、中央黄帝玄灵黄老一炁天君、西方白帝皓灵皇老七炁天君、北方黑帝五灵玄老五炁天君.五方五老居于五岳,司掌五行.
4,六司
六司即为南斗六司,也就是南斗六星君,古代中国人民对南斗信仰同日、月、北斗一样崇拜.
南斗主生,北斗主死.南斗六星君,正是管理世间一切人、妖、灵、神、仙等生灵的天官.南极长生大帝玉清真王,是南斗六星君的顶头上司.因此南斗六星君的六宫都隶属于南极长生大帝管辖.
5,七元
道教称北斗七星为七元解厄星君,居北斗七宫,即:天枢宫贪狼星君,天璇宫巨门星君,天玑宫禄存星君,天权宫文曲星君,玉衡宫廉贞星君,开阳宫武曲星君,摇光宫破军星君.
6,八极
极应该并不特指顶哪位神灵,指的是八个方向:坎,离,克,震,巽,乾,坤,艮.
7,九曜
九曜是指日曜、月曜、火曜、水曜、木曜、金曜、土曜、罗侯及计都.
8,十都
指的是十殿阎君.
第一殿秦广王蒋,专司人间寿夭生死,统管吉凶.第二殿楚江王历.专司活大地狱,即寒冰地狱.第三殿宋帝王余,专司黑绳大地狱.第四殿五官王吕,专司合大地狱,即血池地狱.第五殿阎罗王包,专司叫唤大地狱.
第六殿卞城王毕,专司大叫唤大地狱及枉死城.第七殿泰山王董,专司热闹地狱,即肉酱地狱.第八殿都市王黄,专司大热闹大地狱,即闷锅地狱.第九殿平等王陆,专司铁网阿鼻地狱.第十殿转轮王薛,专司各殿解到鬼魂,区别善恶,核定等级,发往投生.
扩展资料:
根据法术原理,道教可以分为丹鼎派和符箓派,即全真道和正一道,这也是各种道派经过上千年的分化合流的结果.
全真道亦称为全真教、全真派,是由王重阳于北宋末年建立的钟吕丹鼎道派.
全真道建立了传戒和丛林制度,要求道士出家住观修行,不鼓励娶妻,不茹荤饮酒;其教以三教圆通、识心见性、独全其真为宗旨;
其修炼要旨是清静无为,去情去欲,修心炼性,养气炼丹,以含耻忍辱为内修真功,以传道济世度人为外修真行,功行两全,证圣成真,谓之"全真".
经邱处机的推动而壮大了全真道,现为世界道教主流宗派,有龙门派、华山派、清静派、三丰派、老华山派（陈氏堪舆派）、金丹南宗等支派.
正一道正式形成于元朝大德八年（1304）元成宗册封张与材为'正一教主'.此外还有许多民间道教派别,如福建三一教、香港先天道、台湾一贯道、韩国天道教、越南高台教、东南亚德教等.
参考资料来源:搜狗百科-道教
九转道经百度云,谢谢
我有
《圣经》里传道书11:9是什么意思?急~~~~~~~~
个人的一些理解:要把传道书11:9-12:2上下文联系起来阅读和思考;"少年人哪,你在幼年时当快乐.在幼年的日子,使你的心欢畅,行你心所愿行的,看你眼所爱看的,却要知道,为这一切的事, 神必审问你.所以当从你心中除掉愁烦,从111克去邪恶,因为一生的开端和幼年之时,都是虚空的.你趁着年幼,衰败的日子尚未来到,就是你所说,我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先,当记念造你的主.不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗,雨后云彩反回";总意就是当趁着年轻的时候不要只顾一时之乐而丢弃永恒价值的事,就是应当寻求 神.
天主教次经是什么?
次经（又称为次正经,Deuterocanonical Books,区别于"首正经",Protocanonical Books;这个名称是宗教改革以后才出现的[1] ,新教习惯追随教父耶柔米称这一部分书卷为Apocrypha , 即隐藏、隐密的意思.
翻成英文是secondary scripture即第二正典）是指几部存在于希腊文七十士译本但不存在于希伯来文圣经的著作.或称为旁经、后典或外典.一般认为,这些著作是犹太教抄经士在后期加入,或在翻译的过程里纳入正典.但是也有几卷的亚兰文和希伯来文的抄本在死海古卷中被发现.次经不同于伪经,伪经的内容被正统神学认是否定基督的救恩,或与圣经教义相违背,或令基督教信仰动摇;而次经只是未被纳为基督新教认可为旧约正典的犹太教著作.
对于次经的权威地位,教会中存在两种意见.其一以奥古斯丁为代表,认为次经乃是圣经的一部分;而另一种观点则更严格认为次经在权威上不及希伯来文圣经,只能用作信徒道德的教化,或研究教义的参考,而不能作为教义信仰的依据.耶柔
米在他所翻译的圣经拉丁文武加大译本的译序中阐述了后一种观点.后世亦有一些教父和经院学者也都持这两种观点.但是从教会历史一开始,基督教会便接纳了七十士译本为圣经旧约的正典,这些被称为次经的书卷直到宗教改革为止,都未受到挑战.
医不叩门,道不传经.什么意思.
医不扣门——医生是不能随意敲人家门问有没有要治病的.
道不轻传——对不想学道的人,不要随意传道.
患者通常有的一个心理,一来是患者忌讳,二来患者未必认为自己有病,三者患者未必领情.另外,患者自有自己的选择,每个人有每个人的缘分,急也无用,甚至让患者觉得送医上门者另有所图.
还有现在保健养生市场,鱼龙混杂,令人心有余悸.从广大人民的
心理来讲,一般如果不是自己主动求医问药,是很难接受医生的治疗的.特别是现在医患关系不太协调,会引起诸多误会.
扩展资料:
典故
皇甫谧所著《甲乙经》序:汉有华佗、张仲景,华佗奇方异治,施世者多,亦不能尽记其本末.
若知直祭酒刘季琰病发於畏恶,治之而瘥.云:"后九年季琰病应发,发当有感,仍本於畏恶,病动必死".终如其言.
仲景见侍中王仲宣,时年二十余.谓73:"君有病,四十当眉落,眉落半年而死".令含服五石汤可免.仲宣嫌其言忤,受汤勿服.
居三日,仲景见仲宣谓73:"服汤否?"仲宣73:"已服."仲景73:"色候固非服汤之诊,君何轻命也!"
仲宣犹不信.后二十年果眉落,后一百八十七日而死,终如其言.
此二事虽扁鹊,仓公无以加也.华佗性恶矜技,终以戮死.
参考资料来源:人民网-家庭医生"进家门"难在哪里?
