摘要：
道教中的三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都分别指谁?(三清四御不用回答)1,三清道教三清是道教最高神灵"三清",分别玉清元始天尊,上清灵宝天尊和太清道德天尊（老子）.2...
道教中的三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都分别指谁?(三清四御不用回答)
1,三清
道教三清是道教最高神灵"三清",分别玉清元始天尊,上清灵宝天尊和太清道德天尊（老子）.
2,四
御
四御为道教天界尊神中辅佐"玉皇"的四位尊神,所以又称"四辅".
他们的全称是:北极紫微大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法土皇地祇.
3,五老
五方五老是中国民间信仰和道教神祇,乃东方青帝青灵始老九炁天君、南方赤帝丹灵真老三炁天君、中央黄帝玄灵黄老一炁天君、西方白帝皓灵皇老七炁天君、北方黑帝五灵玄老五炁天君.五方五老居于五岳,司掌五行.
4,六司
六司即为南斗六司,也就是南斗六星君,古代中国人民对南斗信仰同日、月、北斗一样崇拜.
南斗主生,北斗主死.南斗六星君,正是管理世间一切人、妖、灵、神、仙等生灵的天官.南极长生大帝玉清真王,是南斗六星君的顶头上司.因此南斗六星君的六宫都隶属于南极长生大帝管辖.
5,七元
道教称北斗七星为七元解厄星君,居北斗七宫,即:天枢宫贪狼星君,天璇宫巨门星君,天玑宫禄存星君,天权宫文曲星君,玉衡宫廉贞星君,开阳宫武曲星君,摇光宫破军星君.
6,八极
极应该并不特指顶哪位神灵,指的是八个方向:坎,离,克,震,巽,乾,坤,艮.
7,九曜
九曜是指日曜、月曜、火曜、水曜、木曜、金曜、土曜、罗侯及计都.
8,十都
指的是十殿阎君.
第一殿秦广王蒋,专司人间寿夭生死,统管吉凶.第二殿楚江王历.专司活大地狱,即寒冰地狱.第三殿宋帝王余,专司黑绳大地狱.第四殿五官王吕,专司合大地狱,即血池地狱.第五殿阎罗王包,专司叫唤大地狱.
第六殿卞城王毕,专司大叫唤大地狱及枉死城.第七殿泰山王董,专司热闹地狱,即肉酱地狱.第八殿都市王黄,专司大热闹大地狱,即闷锅地狱.第九殿平等王陆,专司铁网阿鼻地狱.第十殿转轮王薛,专司各殿解到鬼魂,区别善恶,核定等级,发往投生.
扩展资料:
根据法术原理,道教可以分为丹鼎派和符箓派,即全真道和正一道,这也是各种道派经过上千年的分化合流的结果.
全真道亦称为全真教、全真派,是由王重阳于北宋末年建立的钟吕丹鼎道派.
全真道建立了传戒和丛林制度,要求道士出家住观修行,不鼓励娶妻,不茹荤饮酒;其教以三教圆通、识心见性、独全其真为宗旨;
其修炼要旨是清静无为,去情去欲,修心炼性,养气炼丹,以含耻忍辱为内修真功,以传道济世度人为外修真行,功行两全,证圣成真,谓之"全真".
经邱处机的推动而壮大了全真道,现为世界道教主流宗派,有龙门派、华山派、清静派、三丰派、老华山派（陈氏堪舆派）、金丹南宗等支派.
正一道正式形成于元朝大德八年（1304）元成宗册封张与材为'正一教主'.此外还有许多民间道教派别,如福建三一教、香港先天道、台湾一贯道、韩国天道教、越南高台教、东南亚德教等.
参考资料来源:搜狗百科-道教
九转道经百度云,谢谢
我有
《圣经》里传道书11:9是什么意思?急~~~~~~~~
个人的一些理解:要把传道书11:9-12:2上下文联系起来阅读和思考;"少年人哪,你在幼年时当快乐.在幼年的日子,使你的心欢畅,行你心所愿行的,看你眼所爱看的,却要知道,为这一切的事, 神必审问你.所以当从你心中除掉愁烦,从111克去邪恶,因为一生的开端和幼年之时,都是虚空的.你趁着年幼,衰败的日子尚未来到,就是你所说,我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先,当记念造你的主.不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗,雨后云彩反回";总意就是当趁着年轻的时候不要只顾一时之乐而丢弃永恒价值的事,就是应当寻求 神.
天主教次经是什么?
次经（又称为次正经,Deuterocanonical Books,区别于"首正经",Protocanonical Books;这个名称是宗教改革以后才出现的[1] ,新教习惯追随教父耶柔米称这一部分书卷为Apocrypha , 即隐藏、隐密的意思.
翻成英文是secondary scripture即第二正典）是指几部存在于希腊文七十士译本但不存在于希伯来文圣经的著作.或称为旁经、后典或外典.一般认为,这些著作是犹太教抄经士在后期加入,或在翻译的过程里纳入正典.但是也有几卷的亚兰文和希伯来文的抄本在死海古卷中被发现.次经不同于伪经,伪经的内容被正统神学认是否定基督的救恩,或与圣经教义相违背,或令基督教信仰动摇;而次经只是未被纳为基督新教认可为旧约正典的犹太教著作.
对于次经的权威地位,教会中存在两种意见.其一以奥古斯丁为代表,认为次经乃是圣经的一部分;而另一种观点则更严格认为次经在权威上不及希伯来文圣经,只能用作信徒道德的教化,或研究教义的参考,而不能作为教义信仰的依据.耶柔米在他所翻译的圣经拉丁文武加大译本的译序中阐述了后一种观点.后世亦有一些教父和经院学者也都持这两种观点.但是从教会历史一开始,基督教会便接纳了七十士译本为圣经旧约的正典,这些被称为次经的书卷直到宗教改革为止,都未受到挑战.
医不叩门,道不传经.什么意思.
医不扣门——医生是不能随意敲人家门问有没有要治病的.
道不轻传——对不想学道的人,不要随意传道.
患者通常有的一个心理,一来是患者忌讳,二来患者未必认为自己有病,三者患者未必领情.另外,患者自有自己的选择,每个人有每个人的缘分,急也无用,甚至让患者觉得送医上门者另有所图.
还有现在保健养生市场,鱼龙混杂,令人心有余悸.从广大人民的心理来讲,一般如果不是自己主动求医问药,是很难接受医生的治疗的.特别是现在医患关系不太协调,会引起诸多误会.
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典故
皇甫谧所著《甲乙经》序:汉有华佗、张仲景,华佗奇方异治,施世者多,亦不能尽记其本末.
若知直祭酒刘季琰病发於畏恶,治之而瘥.云:"后九年季琰病应发,发当有感,仍本於畏恶,病
动必死".终如其言.
仲景见侍中王仲宣,时年二十余.谓73:"君有病,四十当眉落,眉落半年而死".令含服五石汤可免.仲宣嫌其言忤,受汤勿服.
居三日,仲景见仲宣谓73:"服汤否?"仲宣73:"已服."仲景73:"色候固非服汤之诊,君何轻命也!"
仲宣犹不信.后二十年果眉落,后一百八十七日而死,终如其言.
此二事虽扁鹊,仓公无以加也.华佗性恶矜技,终以戮死.
参考资料来源:人民网-家庭医生"进家门"难在哪里?
