摘要：
网文推文平台排行榜狐除了本身会变之外,更会变出许多身外的东西来,所以有时荒园废墟,一旦妖狐窟穴其中,便"屋舍华好,崭然一新,入室,陈设芳丽,酒鼎沸于廊下,茶烟袅于厨中"（《聊... 网文推文平台排行榜
狐除了本身会变之外,更会变出许多身外的东西来,所以有时荒园废墟,一旦妖狐窟穴其中,便"屋舍华好,崭然一新,入室,陈设芳丽,酒鼎沸于廊下,茶烟袅于厨中"（《聊斋·九山王传》）;而《纪闻》记郑宏之所遇老狐,更身作贵人妆,后从数百骑,那排场的阔绰,可想而知.纪晓岚谓"变形之狐,其室皆幻;蜕形之狐,其室皆真".此老雅谑,恨不使金谷、平泉中人闻之.
由于弢叔先生的诗还不足以包举狐的变化,这里再写上一首打油诗,作为本文的结尾:"人一变而狐,狐一变而孤,所以孤者何?言与众人殊.君看赵家村,杂剧弄假官:霜横丞相面,山拱大夫臀."
所谓"人物异类,狐则在人物之间;幽明异类,狐则在幽明之间;仙妖异类,狐则在仙妖之间"也.
江弢叔有一首咏狐的诗:"狐千年为人,人千年为仙;人狐共学道,难易悬殊焉.然人嗜老汉姿势纷,而狐心专一;有狐变人时,无人作仙日."我觉得所谓变化,应该有两种:一种是像仙家所说的羽化登仙,是由狐而人,由人而仙的;一种却有点像佛家所说的轮回化生,是由人而狐,由狐而孤的.纪晓岚谓"狐之求仙有二途:其一采小蝌蚪气,拜星斗,渐至通灵变化,是为由妖而求仙;其一先炼形为人,既得为人,然后讲求内丹,是为由人而求仙."所论亦复相似.不过既然成了妖,求仙当更不易.与"狐在仙妖之间"一说,也更矛盾.所以丹邱先生的说法,真可说"推之古今而皆准"的.
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长白山有胡九霄么?
除了上述的种种,狐的辩才也是不可及的.《战国策》所记狐对老虎的一段话,是它最早的记载.以后纪晓岚、蒲留仙许多骂宋儒、讥世俗的话,也都是借它的用嘴来转述的.而我尤交纪氏所记"狐畏狐"的一段话:"天下唯同类可畏也:夫瓯越之人,与鸡鹜不争地;江海之人,与车马不争路:类不同也.凡争产者必同父之子,凡争护者必同夫之妻,凡争权者必同官之士,凡争利者必同势之贾.势近则相疑,相疑则相轧耳.且射雉者媒以雉,不媒以鸡鹜;捕鹿者媒以鹿,不媒以羊豕.凡反间内应,亦必以同类;非其同类,不能投其好而入,伺其隙而抵也.
聊斋里有很多,比如狐嫁女、聂小倩等
《聊斋志异·狐嫁女》,记殷天官袖取狐宴时金爵,乃肥邱世家朱姓物,《胡四相公》更言"凡有所思,无不应念而至",他若山东苦醁,真腊田婆罗,亦皆咄嗟可致.而《丑狐》记于氏农家不中赀,因为被那丑狐看上,"三年间,援例纳粟,夏屋连蔓".财物本是人所同嗜,如能不劳而获,自然更可歆羡.一般人喜欢谈狐,这是最大的原因.因为有了钱,便可以援例纳粟,同时做起官来,而且狐除了暗中摄取以外,更可以经营贸易,囤积居奇,牟"什伯之利",如《聊斋志异·酒友》之所载.至如《广异记》记韦明府所遇之狐,因偷用天府中钱,被天曹所杖;贺兰进明所遇之狐,因偷人家金花镜,被主人击杀,那该是在时代上落伍了的.
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狐因能化形;故不论何小的空隙,它都能进出自如.这种意象的构成,我想同它的形体不无关系.因为狐首尖,尖则便钻穿;狐腰软,软则便屈折也.推文所载道士治狐,大都把它封闭在瓶罂或葫芦之中,而人们在瓶用嘴上只要刺一个小小的针孔,它便能溜走.我颇交唐191《姚坤传》所引狐语"初穴于冢,因上窍,乃窥天汉星辰,有所慕焉,恨身不能奋飞,遂凝盼注神,忽然不觉飞出,蹑虚驾云,登天汉,见仙官而礼之"这段话.因为它还肯自道其钻营心事,较之其他内实热中而外示淡泊的妖狐为老实可喜也.
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